zepplin 发表于 2016-05-02 00:12:24
易中天中华史 作者:
易中天
作者简介:
易中天,厦门大学教授,第八届中国作家富豪榜致敬作家。1947年生,湖南长沙人。1981年毕业于武汉大学,获文学硕士学位并留校任教,后在厦门大学中文系任教。央视《百家讲坛》“开坛论道”的学者,曾在央视“百家讲坛”主讲《汉代风云人物》,《易中天品三国》更是引发收视热潮。
内容简介:
《易中天中华史》共36卷。
推荐理由:

《易中天中华史》硬伤一箩筐

作者:毋乃失诸

《易中天中华史·诸子百家·天子剑》

        硬伤1:

        把《庄子·说剑》的“庄子入殿门不趋,见王不拜”,翻译为“庄子一身剑客装束,大步流星走到了王的面前”。《释名·释姿容》:“两脚进曰行;徐行曰步;疾行曰趋;疾趋曰走”,汉典趋:“本义:快步走”,而庄子是“不趋”,也就是没有快步走,易中天却翻译为“大步流星”,汉典大步流星:“形容步子迈得大,走得快”。

        硬伤2:

        把《庄子·说剑》的“王脱白刃待之”,翻译为“赵王按剑以待”。《庄子译注》脱白刃:拔出锋利的剑。《庄子今注今译》脱白刃:抽出剑。《高中语文第五册》毛遂按剑历阶而上:“毛遂握着剑顺着台阶一级一级走上去。”

        硬伤3:

        把《庄子·说剑》:“天子之剑,以燕谿石城为锋,齐岱为锷;晋卫为脊,周宋为镡,韩魏为夹;包以四夷,裹以四时;绕以渤海,带以常山;制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁。上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天子之剑也。”

       翻译为:“燕国为锋,齐国为刃,魏国为脊,宋国为环,韩国为柄,渤海为鞘,北岳为带,以五行制寰宇,以造化御群生,故触类旁通,上下无碍。此剑一出,诸侯正,天下定。此乃天子之剑。”

       易中天完全乱翻一气,不仅把“燕谿和石城”两个地方,乱翻为“燕国”、把“齐国的泰山”乱翻为齐国、把“晋卫”乱翻为“魏国”、把“周宋”乱翻为“宋国”、把“韩魏”乱翻为“韩国”、而且根本没有搞懂《说剑》在说什么,难道庄子把这些国名地名比喻为剑的各个部位,就是毫无意义的乱比一气吗?当然不是。

       所谓天子之剑,无非就是帝王之道;所谓诸侯之剑,无非就是霸道。霸道诉诸武力,帝王之道讲求文治。明白了这个基本脉络,后面的各种比喻就不难搞懂了。

       “锋”是指剑的顶端。燕谿石城为锋,《庄子今注今译》说,燕谿在燕国,石城在塞外。这是说要搞好边防。

       “锷”是指剑的锋刃。齐岱为锷,齐国的泰山是封禅之地,这是说要抓住天命所归的正统地位,然后就等于是“挟天子以令诸侯”,“不战而屈人之兵”。

       “脊”是剑背。晋卫为脊,《庄子今注今译》说,各本作“魏”,但是后文有了“韩魏”,前面就不应该重复,并且韩赵魏三家分晋,也没有晋和魏并列的道理,因此各种庄子南华经的本子,大多改为“晋卫”,大意如此。但是卫国从来不曾臣属于晋国,因此本人认为此二字为“鲁卫”之误。钱穆《国史大纲》指出,鲁国和卫国以文化维持宗法封建国家之传统地位,可知“鲁卫为脊”的真实含义是帝王之道要以文化为依托。

       “镡”是剑柄和剑身连接处的两旁突出部分。周宋为镡,周代表了战国时已经没落的东周,宋代表了周初被分封到宋地的殷商后裔,这是说要以历史传统来弘扬国家和民族的凝聚力。

       “夹”是剑把。韩魏为夹,钱穆《国史大纲》指出,魏以承袭晋国自居,第一个起来争霸;又说,粱惠王谋求重新统一晋国。可知握住恢复后的强大晋国这个剑把,才有谋求一统华夏的可能性。

       四夷:东夷、南蛮、北狄、西戎。包以四夷,对这些华夏周边未开化的落后国家和民族,要以泱泱华夏大国宽厚包容的心态,采取怀柔教化的策略,而绝不能穷兵黩武四面树敌自取败亡。

       裹以四时,四时就是春生夏长秋收冬藏。孟子说:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛以;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺於时,数口之家可以无饥矣。”这是在强调农业的重要性。

       绕以渤海,齐桓公依靠海洋资源,而成为春秋五霸之首,这是说要重视以鱼盐之利为代表的经济发展。

       带以常山,《史记·货殖列传》:“汉兴,海内为一,开关梁,弛山泽之禁,是以富商大贾周流天下。” 前面说了海洋的渔盐之利,紧接着就以恒山为代表,提出同样也要重视内陆山泽的各种丰富资源,总之一句话就是“发展才是硬道理”,发展什么?发展经济。

       制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春夏,行以秋冬。以道家的无为而治作为治国总方针,以法家的法制思想和儒家以德治国的仁政精神作为辅助,以阴阳家的谶纬迷信作为对君主的权力约束,四时不懈,如此则如何如何,等等。

       原本是给易中天挑毛病,谁知自成一篇,先发一个主帖,然后继续研究《易中天中华史》的各种硬伤。最后要得出一个什么结论呢?不仅仅是易中天,包括《庄子译注》,包括《庄子今注今译》,关于《庄子·论剑》的上述内容,全部是硬翻乱译一气,自己根本没搞明白,就要给全国人民普及什么历史文化知识,简直让人无语。

       《易中天中华史》:先秦诸子,就是从春秋晚期到秦汉之前这三百年间我们民族最伟大的思想家。由于他们后来被分为儒、墨、道、法、名、杂、农、阴阳、纵横、小说十家,因此又叫九流十家,也叫诸子百家。

           硬伤4:

        《汉书注》:“先秦,犹言秦先,谓未焚书之前。”可知易中天把先秦定义为“秦汉之前”是错误的。

           硬伤5:

        《汉书·艺文志》诸子十家的排序是:“儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。”易中天则乱排一气,毫无道理可言。自汉武帝独尊儒术以来,以孔子为代表的儒家就成了天字第一号的招牌,排名第一。汉初实行道家的无为而治,汉武帝罪己诏之后的治国思想又回归到道家,因此道家排名第二。阴阳家按顾颉刚《中国史学入门》的说法,是以董仲舒为代表的儒家中的右派,排名第三。法家被秦始皇的焚书坑儒把名声搞臭了,但是实为“儒术”的本质,因此排名第四,顾颉刚说法家是儒家中的左派。名家排名第五,因为墨家被汉朝视为民间组织而遭到消灭,直到清朝乾隆时才从《道藏》中找出《墨子》一书,重见天日。汉朝天下一统,纵横家完全失去了存在的必要。杂家排名第八,因为农家实际上是专业技术,而不能称之为一种哲学思想。

       儒家代表了君权,排第一。道家代表了自由经济,也就是民间资本,排第二。阴阳家代表了对权力的约束,排第三。法家代表了法制思想,排第四。名家代表了哲学,排第五。墨家代表了科学,排第六。纵横家代表了外交,排第七。杂家代表了不务正业,排第八,易中天属于杂家。农家代表了技术,排第九。小说家代表了娱乐消遣,排第十。如此,以现代理念的重要性为标准,九流十家的排序也完全可以讲得通。问题不在于各执一端的标准,而在于有标准总好过没标准。请问易中天既采用《汉书·艺文志》九流十家的说法,却又在排序上与其不符的标准何在?

        硬伤6:

        《易中天中华史》:这么多伟大的思想家集中出现,是一个奇迹,而且这奇迹是全球性的。实际上在同一时期和同一纬度(约在北纬30度上下),南亚有释迦牟尼,西亚有犹太先知,南欧有古希腊哲学家。难怪德国哲学家雅斯贝尔斯,要把这一时期称为“轴心时代”了。

        雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》:最不平常的事件集中在这一时期。在中国,孔子和老子非常活跃,中国所有的哲学流派,包括墨子、庄子、列子和诸子百家,都出现了。象中国一样,印度出现了《奥义书》和佛陀,探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊郎的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点,认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦,从以利亚(Elijah)经由以赛亚(Isaiah)和耶利米(Jeremiab)到以赛亚第二(Deutero-Jsaiah),先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云,其中有荷马,哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图,许多悲剧作者,以及修昔底德和阿基米德。在这数世纪内,这些名字所包含的一切,几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。

        雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》所说的“轴心期”,和易中天所声称的“犹太先知”可能有关的人物是:

        1 伊郎的琐罗亚斯德:同书注释:约公元前10至7世纪人,波斯国教袄教的创始人。

        2 以利亚,维基百科犹太历史年表:公元前900年,这个时代的先知,以利亚。百度百科以利亚:是《圣经》中的重要先知,活在公元前9世纪。

        3 以赛亚,百度百科以赛亚,《圣经·旧约》中的人物,是《以赛亚书》的作者。生活在公元前8世纪。

        4 耶利米,百度百科耶利米:《圣经》中的人物,公元前七和六世纪时希伯来先知。

        5 以赛亚第二,中英文均暂时查无此人。

        维基百科犹太历史年表中各时代的先知:公元前1900年,亚伯拉罕;公元前1250年,摩西;公元前900年,以利亚;公元前850年,以利沙;公元前800年,阿摩司、豹拿;公元前750年,何西阿、弥迦、以赛亚;公元前650年,西番雅、那鸿、耶利米;公元前600年,哈巴谷;公元前587年7月,耶路撒冷沦陷,先知:以西結。

        关于中国的诸子百家,关于印度的释迦牟尼,关于古希腊三哲,可以说成是活跃于公元前五百年前后。但是关于所谓犹太先知,其活跃时代的整体轨迹明显早于公元前五百年。结论是雅斯贝尔斯的所谓“轴心期”,把所谓犹太先知也列入其中是牵强附会,而易中天则是不加思辩的以讹传讹,并且以一个含糊不清的“犹太先知”试图蒙混过关,证明了其不仅必然被揭穿的可悲下场,同时也证明了从雅斯贝尔斯到易中天的所谓学术界,不过是一群瞎子摸象的愚人。

        硬伤6.1

        《易中天中华史》:大体上说,四百年的轴心时代可分为三个阶段。第一阶段,孔子与犹太先知、释迦牟尼、毕达哥拉斯同时,四大文明礼炮齐鸣。

        维基百科犹太历史年表中各时代的先知:公元前1900年,亚伯拉罕;公元前1250年,摩西;公元前900年,以利亚;公元前850年,以利沙;公元前800年,阿摩司、豹拿;公元前750年,何西阿、弥迦、以赛亚;公元前650年,西番雅、那鸿、耶利米;公元前600年,哈巴谷;公元前587年7月,耶路撒冷沦陷,先知:以西結。

        百度百科孔子:公元前551年―公元前479年。

        易中天还能说孔子和犹太先知“同时”吗?中国右派祖师爷胡适的名篇《差不多先生传》,讽刺的正是中国伪右派易中天的这种马虎作风。

        硬伤7:

        《易中天中华史》:奇观的出现因于孔子。是啊,犹太先知和释迦牟尼没有对手,古希腊哲学家则师弟相承。唯独孔子,既有继承者,又有挑战者。挑战者之间当然也有分歧,但反孔则是一致的。墨子、庄子和韩非“三剑客”,更是剑剑直指孔丘。百家争鸣由此而起,并延绵不绝。

        百度百科释迦牟尼:晚年境况——佛的堂弟提婆达多因意见不合而造成僧团分裂,这发生在成道后30年左右。据说提婆达多想获得僧团领导权。他在戒律上提出倾向苦行的“五法”,佛不同意,他遂带领支持者离开僧团。提婆达多与外道六师之一的晡刺拿是亲密好友,二人的思想都否认轮回和善恶业报。苦行与轮回说的立场是较重大的问题。这两方面,提婆达多都与释迦牟尼根本对立。

        硬伤8:

        《易中天中华史》:孔子临终前见到了子贡。子贡复姓端木,名赐,字子贡,是孔子最重要的学生之一。他是听到孔子病重的消息后,从外地赶来的。子贡赶到时,孔子正拄着拐杖在门口散步。见到子贡,他说的第一句话就是:赐,你怎么来得这样晚啊!这是鲁哀公十六年(公元前479年)的四月。初夏的夕阳正沉稳地落入辽阔的原野,有点儿无奈,也有点儿倔强,却还是给头顶上的阴云镶上了金边。

        《史记·孔子世家》:明岁,子路死於卫。孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥於门,曰:“赐,汝来何其晚也?”

百度百科孔子:鲁哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日),子贡来见孔子,孔子柱杖依于门前遥遥相望。鲁哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日),孔子患病不愈而卒,终年七十三岁,葬于鲁城北泗水岸边。

        百度百科夏天:古人把农历四、五、六月算作“夏天”;今人把公历6、7、8三个月当作“夏天”。

        孔子临终前见子贡是在农历二月,也就是公历四月,易中天团队大概是把农历和公历搞混了,竟然写出什么初夏还夕阳,大概又是把“来何其晚”的这个“晚”字,错误理解为子贡来看孔子时已经是傍晚了,所以要发挥出一堆不着边际的夕阳阴云金边。路金波喜欢讲文学有一条金线,路金波旗下的易中天团队也喜欢给文学镶上一条金边,自由发挥言不及义了半天,无非就是满纸铜臭不知所云而已。


来源:凯迪社区


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